يا ربّ خُـذْ بِـيَـدِي

يا غـافِـرالـذّنـبِ يا رحْـمـن كُـنْ سَـنَـدي

                        يــومً الــقــيـامَـةِ إنْ خَــفّــتْ مَــوازِيــنـي

وامْـنحْـنِيَ الـصّبـرَ وارْزقْـني حَـلاوتَـهُ

                        واغْــفِــرْـ بِـفَـضْلِـكَ ـ أوْزَارآ تُـعَــنّــيـنـي

أتـيْـتُ أحْـمِـلُ أوْزاري عَــلـى كَــتِـفـي

                        فـآدَنـي الـحَـمْـلُ فـي بَــيـْـداءِ سـبْـعِــيـنـي

إنْ لـمْ تـكـنْ غـاضِـبـآ ياربِّ خُـذْ بِيَدي

                        إلـى الــطّــريــقِ الـذي يَرْضاه لـي دِيـني

وأسْــتَــعِــيـذُكَ مِــنْ نَــزْغٍ يُــراوِدُنـي

               واجْـنُـبـْنِ يا ربِّ عَـنْ دَرْب الـشّياطـيـنِ

أصْبحْتُ في حِـيرةٍ أمْشي بغـير هُـدَىً

               لا  مِــنْ صَـديــقٍ ولا  خِــلٍّ يـُـواسِــيــنـي

أهْـفـو إلى كـلِّ حَـسْناءٍ تًـمِـيـسُ عـلى

             عَـــرْشِ الــقُــلــوبِ بـأصْـبـاغٍ وتَـلْـويـنِ

والـنّـفْـسُ أمَّـارةٌ بالـسّـوءِ تَـدْفَـعُـنـي

            وتَــسْــتـَـحِــثُّ شَــيـاطِـيـنـي وتـُغْـوِيـنـي

غُــــفْــــرانَـــكَ اللهُ لاأبْـــغِـــي بـِـهِ بَــدَلآ

            واحْـشُـرْن يا ربِّ فـي ركْـبِ الـمَـساكِـينِ

فَـرّجْـتَ عـن يـوسُـفَ الـصدّيـقِ كُـرْبَـتَـهُ

             وصـاحِـبَ الـحـوتِ فـي ظِـلٍّ ويـقْـطِـيـنِ

يـاغـافِـرَ الـذّنـب يا رحْـمـنُ كُـنْ سَـنَـدي

            في مَوْقِـفِ العَـرضِ إنْ خَـفّـتْ مَوازِيني

بجريدة المدينة  " ملحق الأربعاء "  30 شوال 1429

الـسّفـيـرُ الـعَــربـي

سـامَـحَ الـلـهُ الـسّفـيـرَ الـعَــربي         
    
                الـنّـبـيـلَ الـشّـهْــم مـن نَسْـل الـنّـبـي

صاحَ في الـظّـبْي بـصـوْتٍ آمـرٍ    
   
                أبـْـعِــدي واغْــتـرِبـي واحْــتَـجِــبـي

ذا أبــو" أيْـمـن" أشْـلاءُ فـــتَــى   
               مـــالـــه نـــــفْــــعٌ عــــديــــمُ الأرَبِ

فـأطاعَـتْ واسْتجـابتْ كـيـف لا       
               لا يـُطـيـعُ الـظّـبْي شَــهْــمآ يَـعْــرُبي

لـم أعُــدْ أســمـعُ مــنـهـا نَـأْمَـةً     
               وأبَـــى جــــوّالــــهـــا أن يـــجِـــــبِ

حــسْـبـنـا الـلـه عـلـى غِـيـرتِـهِ      

              وكـــفـــانــا شَـــرّهُ فـي الــمَــلْـعـــبِ

يا سـفــيـرَ الـخــيـرِ إنِّـي إمْـرءٌ      

                شَــمْــسُــهُ قـــد آذنــتْ لـلـمَــغْــرِبِ

أرْقُــبُ الـحُـسْـنَ ولا ألْــمــسُــهُ        

                   وأغُــضُّ الـطّـرْفَ وقْــت الـطّـلـبِ

وتـَـزَيّــنــتُ بـشــيـْـبٍ نــاصِــعٍ        

                  وتَــحَـــلّـــيـــتُ بــحُــــسْــنِ الأدَبِ

ونـهــانـي أدبـي عـن مَـــحْــرمٍ    

                 وعــن الـفُـحْـشِ نـهــاني حَــسَـبـي

اكـتـسبْـنـا ذاك مـن صُحْـبَـتِـكـمْ     

                 وشَــكــرْنا فــيـكـمُ الـخُـلْــقَ الأبـي

فـتـقـبّـل طُــرْفـةً مـن خِــدْنِـكــم         

                واعْـفُ إن الـعَـفْـو طَـبْـع الـنُّـجُــبِ

                                                عــبـدالـقـادر بـن عــبـد الـحـي كــمـال

وعلّق الزميل الكريم الأستاذ الدكتور عبدالله الصالح العثيمين بأبياتٍ رائعة

فقال معارضآ :

صــدّقــوه إن أردتــمْ إنــمـــا       خـشْـيـتـي يـاســيّـدي من أشْــيــبِ

طــيـلـةُ الأيـّام قــد عـلّـمـنــا        أنــه يــفــعــلُ أفْــعــال الـصّــبــي

وإذا قُــلْـنـا لـه أيـن الـتـُّـقـَى ؟     قـال :مـاعــاف الـهـوَى إلا غــبـي

نـعـمـة الـشّيـبِ عـلى حاملها       تـُدخـلُ الأمْـنَ عـلى قـلـب الـظّـبي

وإذا فـــاز بــه لاتـــسْــألــوا        يـا أسـاطـيـنَ الـهـوَى عــن سـبـبِ

اهنئك يا إيمــان

في بداية عام 1429 حصلت إبنتي الوحيدة على شهادة الدكتوراه  في اللسانيات بدرجة امتياز, كنت حاضرَا المناقشة  وخلالها كتبت هذه الابيات :

اهنئك  يا إيمــان فيمـا اضفـته   **  من الرأي و البحث المدعم بالفكر

و لم  ينتقص فيما خلصت مـعالـج  **  رأي غير ما عبرت بالشفع و الوتر

و لم يخل انسان من النقص تـلـكم  **  طبيعــة  مخلوق  وذا قدر يجري

على  انـهم قد اجمعوا بـصراحـة  **  بأنك قد ابدعت في الطرح و البذر

أهـنيك لا إنـي أبـوك و إنـمـا **  رأيت مخاييل النجابة   في  بكـري

و أمتدح الإشراف من صاحب الحجا **  له و رئيس القسم  مخلص  شكري

و أثـني علـى من ناقـشوك لأنهم  ** تغنوا بـما يغري , و قالوا بما يثري 

العيشُ على أمل

لا لست أوّل من أحبّ بلا أمل 
                 كم دون جني الشّهد من إبر النّحل

ذي عادة الحسناء تُقبلُ برهةً 
                   وإذا إحْتوتْكَ رمتْك في أمرٍ جلل 

الدّلُّ طبعٌ للنّساء مُحبّبٌ
                والحسنُ يكمنُ في التدلّل والخجل 

والظّبيُ أجمل ما يكون نفارُهُ 
                  يسبي العقول إذا تلفّتَ في وجل

أنا يا ملحية عاشقٌ ومتيّمٌ 
                   وطبيعتي أنّي أعيش على أملْ 

كم رمتُ منها أن تردّ رسائلي
                   لكن تأبّتْ أن تردّ على الرُّسلْ 

و إذا جلتُ لها رنتْ وتساءلتْ 
               هي تستجيب مليحةٌ لمن اكتهلْ 

أفدي النّواعس كم أَصَبْن حشاشتي
             ومراشفاً .. لو كان تسمحُ بالقبلْ 

أترى أيُسعدني الزّمان بضمّها
                ومن الثّنايا الغُر أنعمُ بالعسلْ

هذي أماني .. والأماني خُلَّبٌ 
              من قال تقتربُ الثّريا من زُحلْ

أستغفر الله العظيم لزلّتي
               فالشّعر قولٌ لا يُصدَّقُ بالعمل

٢٠ / ٣ / ١٤٢٨ هـ

قراءة في كتاب عبدالرحمن بن أحمد السديري (مقال)

أتيح لي أن أطّلع على كتاب (عبدالرحمن بن أحمد السديري.. أمير منطقة الجوف) الذي شارك في تأليفه مجموعة من الباحثين العارفين المتخصّصين، والكتاب يجمع بين السيرة الذاتية وواقع المجتمع، ولمحات عن تاريخ أسرة عريقة، فضلاً عما يحويه من تجسيد للقيم الرفيعة من صدق ووفاء وبذل وإخلاص وتواضع ومحبة للناس ، وحرص على تنمية جزءٍ غال من الوطن ، وتطوير مفاهيم المجتمع دون المساس بالثوابت.

ومن سوء حظي أني لم ألتق معالي الأمير عبدالرحمن بن أحمد السديري رغم أني في التسعينات من القرن الهجري المنصرم تجوّلت في كثير من مدن الشمال من المملكة، وكم تمنّيتُ لو تشرّفتُ بزيارة معاليه وحظيتُ بلقائه وسعدتُ بالجلوس إليه.

وأوّل ما شد انتباهي في هذا الكتاب القيّم حرص معالي الأمير على مجالسة الرجال والاستماع إليهم وتبادل الأحاديث معهم ومسامرتهم ، وهو في ذلك يحظى بالأخبار من مظانها، ويتعرف على حاجات الناس واحتياجاتهم فيما يساعده على توفيرها لهم، أو على أضعف الإيمان السعي فيها ، والوجه النافع ما يسمعه  يغبّ في قلبه  ويختمر في صدره ، فإذا أعمل فكره تلاحقتْ الأفكار مع الرأي السديد  فكانت النتيجة أفضل نتيجة وثمراتها أكرم ثمرة ، وقديماً قالوا مذاكرة الرجال تلقيح لألبابها.

ويتداخل حرصه - رحمه الله - على مجالسة الرجال مع نزعته الطبيعية على الكرم. وجبلّته بالجود، فهو من أسرة جُبلت على حفاوتها بالضيف، واشتهرت بالكرم، عبّأها الله لكل جسيم ، ورباها لكل عظيم - وأقرب شاهد في ذلك ما عرف عن جدّه (سليمان) الذي التزم بحماية كل من كان على مرأى من الجبل المطل على الغاط وهو خشم العرنية.

(دار عليها واضحات المواريد       **      ماهي عطا.. ورثتها عن جدودي)

(من شافها يامن عن الغدر والكيد  **     حموا حماها عن حسود وحقودي)

(أعلامها بحبالها والتواكيد           **     خشوم العراني ثبّتنْ الحدودِ)

ومظهر كرمه تجلَّى في دكّته التي بناها في جانب السوق ولم يجعل لها باباً ، ليستطيع الضيف وطارق الليل أن يؤمَّها، ويجد فيها ما يودّه ، وهي كما وصفت: (مفتوحة البيبان قدم المسايير) فلا يتردّد الطارق في دخولها ،وهذا ليس بغريب على من سُمِّيَ (بعشير ضيفه) وهو لقب اشتهر به رحمه الله عند كل الناس لحرصه على محبة ومجالسة ضيوفه ومؤانستهم بحديثه وبشاشته المشهودة المعهودة، وحسن استقباله لهم والترحيب بهم، وسجل واقع دكّته بقوله رحمه الله :

(ولي دكّةً ما صار من دونها باب        **      بنيّتها في جانب السوق راده)

(أبي إلى جا هاشل الليل ما هاب         **      يلقى بها مما يوده مراده

 (ويلقى بها من خيرة الربع شبّاب      **      قرمٍ يحض الضيف رغبه وعاده)

هذه صورة مختصرة جداً عن كرمه وبرّه ، فما لقيت فيما كتب عنه أنه استفرد بطعام أو استأثر بإكرام ، بل كانت نفسه كريمة  معطاءة، تأبى أن يغمزها مغمز أو يثلبها مثلب، وهو كسالفيه معطاءٌ  لا يبخل وكريم محب للضيوف ، وقاه الله من شح النفس فكان خلقه السخاء وطبيعته الكرم ، فاستحق بجداره ما قيل عنه (عشير الضيف، عشير المناعير) وتلك عادة الكرماء وسجية الأباة  . وكانت تجارته -رحمه الله- صحبة الأخيار، وهي مظهر اجتماعي ألّف به القلوب ، قلوباً أجمعت على محبته، واجتمعت على مودّته، هيّأها بلطفه وحدبه عليهم ومحبته لهم.

(أرّثت بالجوف غرس ودار       **      ولا تشبثت بتجاره)

(تجارتي صحبة الأخيار            **هذا هوى القلب وشعاره)

ونشأت بينه وبين مجتمع الجوف علاقة متينة قوامها رعايته لهم ، وثمرتها محبتهم له، فاستخرج مكنون محبته ببرِّ الإنسان (أي إنسان) وحماه الله عن سكر السلطان، وطغيان السلطة وإفراط التعظيم ، فاستحكم تجربته، وبعدت بصيرته  ، حتى عرف مصلحة إنسان الجوف بصلاح الفاسد (إن وجد فاسد)  ، وإقامه المعوج (إن ظهر المعوج) ،  وعمارة كل ما يحتاج لعمارة ، فاكتسب تقدير مجتمعه ، واعتبر بينهم نسيج وحده لجودة رأيه ، وبعد همته ، ونبل شيمه ، فانقاد له المجتمع الجوفي في محبة لا إذعانا، ومودة لا خضوعاً ، وما استوجب ذلك منهم إلاّ بعد أن عرفوا لبه، وتبين لهم عطفه وحدبه، ولم يستكرهوا منه بادرة تسيء إلى مصالحهم ، واجتهاده المستمر لمستقبلهم، ولم يكن له مطمع فيما بين أيديهم ، فاكتسب محبتهم ونال ثقتهم  ومودتهم ، والناسةعيون الله في الأرض ، لا يمحضون المحبة إلاّ لمن يستحقها، يقول فيه الشاعر خلف العواجي مجسّداً عواطف مجتمع الجوف:،

(الكل يحمل لك التقدير        **      شيّابنا هم والاولادي)

(حيثك بحالاتنا بصير         **      ومن شان مصلوحنا تفادي)

(لكل ظرف معك تدبير        **      ابنً حليمٍ وبولادي)

وبعد ماذا أقول عن شهم نهض بالمسؤولية والخدمة العامة أميراً لمنطقة الجوف وهو في الرابعة والعشرين من عمره ؟ ، ولم يسْتَـعْـفِ -رحمه الله- إلاّ وقد تجاوز السبعين، ولو لم تدركه أعراض الأمراض لما تخلَّى واسْتَـعْـفَـى.

إن استكناه شخصية الأمير عبدالرحمن بن أحمد السديري -يرحمه الله- متعة الباحث عن عشير الضيف، ولكنها في الوقت نفسه مضنية ، لتعدد الجوانب التي سوف يتطرق إليها، هل يتناول كرمه؟ وفي ذلك يطول الحديث، أيكتب عن مروءته ؟ وله في ذلك أوسع مجال ،  والاستطراد في تطلعاته ونظراته المستقبلية وطموحاته لخدمة المنطقة التي أحبها وأحبته ،  وفي ذلك تكثر الصحائف، أيستعرض حبه للزراعة وشغفه بعمتنا النخلة ؟ هل يعدد إنجازاته ومنجزاته ؟ وفي ذلك يستملح الحديث ، أو عن أناته وسعة صدره وحكمته وبعد نظره ؟ لاشك أنها مهمة صعبة عن رجل نذر نفسه لخدمة الوطن وإسعاد المواطن تلبية لرغبة القيادة التي أحسنت اختياره، فاستحق الثناء، لأنه كان آية من آيات علو النفس، وحسن الخلق وطيب المعشر حتى مع أتباعه ، وتلك لعمري ميزة حببته إلى كل من عرفه وعاشره.. وقد ختم الله له بالسعادة فأسعده بأبناء وبنات برره، تحلّوا بشيمه فارتفعوا في عيون الناس ، وحرصوا -كما أراد وابتغى والدهم- على العلم فاخذوه بأحسنه، وإنك لتجلس إلى أحدهم فتلقى من ثمار الفكر والمعرفة ما يغني ويبهج، اللهم أكثر حسادهم ، فإذا علقتهم الأمجاد هان عليهم الحساد، ولعمري لم يمت من خلف رجالاً وَوَرّث خصالاً تُـذكر فـتُـشكر..

رحمك الله أبا فيصل وسلام عليكم ما رفَّ طائر وتنفّس مخلوق.

نشرت في جريدة الجزيرة الاحد 8/11/1428 هـ

عُكاظيًّة

بدت بعد وأد طال أمجادها دهرا 

ومن سجف النسيان فأمتلأت بشرا

ووشوشها في سمعها عزمُ ماجدٍ

      يعطر بالابداعِ ساحاتِها فِكرا

ويرسمُ فيها من بديعِ خيالهِ

 دراريَّ لا تخبو واخيلةً غُرا

فجاءت تهادى في حياءٍ وعفةٍ

وأحرى بها ذاتَ العفافِ بها أحرى 

عكاظيةٌ تجلو شتيتاً معطراً 

    وتختالُ في قروى وتخطُر في شُبرا

أعاد لها شبلُ الموحِّدِ ذكرها

     وفك رِتاجَ الجهلِ عن أثرٍ يقرا

وارسلَ من يجلو خفيَّ مكانها

        ويستنبئٌ الآكامَ والسهلَ والصَّخرا

أتتك عكاظٌ تجتبي منك نظرةً

     فهيّئ لها الإبداعَ ياسيِّدي بِكرا

أحطها بما تصبو إليه فقد مضى

                   عليها زمانٌ تلعق الصاب والمرٌا

وترنو لسلطان الذي ذاعَ صيتهُ

         ومن مثلهُ يرعى ومن مثلهُ يُطرى

حكيمٌ حفيٌّ أريحيٌ مسدَدٌ

         فكان لها غيثاً وكان لها بحرا

فلمّا رعاها أخصبت جنباتُها

           وعمّ فتيت المسك أرجاءَها عِطرا

وجاء إليها الفيصليُّ مشمِّراً

          بإنجازه فكراً وإبداعهِ شعرا

أديبٌ أريبٌ ألمعيٌّ مثقفٌ

            فأكرمه من والٍ وأكرم به ذُخرا

أزاح غُبارَ الدهرِ عنها بهمةٍ

           بُعيد احتجابٍ غال إبداعَها قَسرا

ويُرجع مسراها ثقافةَ أمةٍ

            وإبداعَ شعبٍ من تبوكَ إلى يعرا

فأشرق نورُ الفكرِ في جنباتها

                    وردَّدَتِ الأرجاء ساحاتِها ذِكرا

هلمي عكاظَ الخيرِ فجرُك مشرقٌ

             ووجهُك وضَّاءٌ فتيهي به فخرا

أعيدي لنا تاريخَ أمةَ يعربٍ

   بأمجادها شعراً تخلّد أو نثرا

أقيمي مناراً للثقافةِ ساطعاً

   وضميهِ حتى يستطيبَ له المسرى

لها من مليكِ العُربِ تصميمُ مصلحٍ

           بأن يبلغ الإبداعُ منزلةَ الشعرى

ويصبح فيها للثفافةِ مشعلٌ

           وبالفكر والابداعِ تغدو لنا بدرا

فيا خادمَ البيتِ الذي شعَّ نورهُ

                وأنزلَ فيه اللهُ آياتهِ الكبرى

أضاءَ لها مشكاتَها فغدت بها

       تميسُ على هندٍ وتغبطها عفرا

وقلدها بالزّاهرات عشيّةً

     وعاج وأعطاها الجواهر والدُرّا

فسار اليها النابهون تحثُّهم

  أمانيُّهم من قلب نجد ومن بُصرى

فهذا يحاكي النابغيَّ بلاغةً

       وآخرُ يبدو في شجاعتهِ عمرا

سقتكِ الغوادي ياعكاظُ عشيّةً

ومن صيّبٍ ينثالُ بالبِشرِ والبُشرى

إن الغصون إذا عدلتها اعتدلت(مقال)

تهتم اللغة العربية بمخارج الحروف عند النطق لتميّز بين حرف وآخر ، حتى لا يقع لبس في ادراك المعنى وفهمه ، والتراث العربي تراث سمعي يعتمد على الأذن في تمييز معاني الكلمات ، خصوصاً تلك التي تختلف معانيها باختلاف نطقها.

ومن المعروف ان العالم الّلغوي ( قُـطْـرُبْ) ألّف ثلاثيته المشهورة في اختلاف معنى الكلمة الواحدة عند نطقها  ضمآ أو فتحآ أو كسرآ ، فمثلاً كلمة ( الجنة ) إذا فتحت الجيم فهي دار النعيم بالآخرة، وإن ضُمّت الجيم كان معناها السُّترة أي ما يُستَتَر به، والعرب تقول : أجْـنَـنْـتُ الشيء في الصدر أي سترته أما إذا كُسر  حرف الجيم فمدلول الكلمة
< الجِن > والله عز وجل يقول في سورة الناس (( من الجِنة والناس )).

قلت ما قلت تدليلاً على اختلاف المعاني باختلاف حركة الحرف، فكيف إذا كان التغيير في مخارج الحروف. لقد استمرأنا مع الأسف التغيير نتيجة للتّلقين الأعمى فالثاء أصبحت (( س )) وبعضهم ينطقها (( ت ))

وحرف ال (( ظ )) أصبح (( ز ))

وحرف ال (( ذ )) أصبح (( ز ))

حتى حرف ال (( ض )) دخله عند النطق اعوجاج فيقال [ الظابط ] ويقصدون به [ الضابط ] كل ذلك استحداث وافد قلّده البعض ظناً أنه من مقوّمات التحضّر، وهو اعتياد سيىء يجب أن نجابهه  ، وأن نعوّد انفسنا على تقويم مخارج  حروفنا العربية التي نزل بها القرآن الكريم.

يُروَى أن أحد علماء اللغة كان لا يرى بأساً في نطق حرف الصاد سيناً لتشابه مخرج الحرفين، فجوبه برأيٍ معارضٍ دلّل على فساد ذلك فقيل له كيف تقرأ الآية الكريمة؟: ( ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ...) الآية فخجل صاحب ذلك الرأي وتراجع عن رأيه.

إن التعوّد على حفظ اللسان وتقويمه في إخراج الحروف من مخارجها الطبيعية مهم وضروري، ومن الخطأ أن نُحرّف كلمة ( ثبت ) إلى ( سبت ) وكلمة ( كثير) إلى ( كسير) وكلمة ( ثري) إلى (سري) فالفرق شاسع في المعنى بين هذه وتلك ولغتنا الجميلة لا تحتاج إلى هذا التبديل المشوّه الذي يُخرج كلماتها من معانيها الأصلية إلى معان لا نريدها ، بل أن بعض هذا التحريف لا يليق ذكره... ولقد سبقني في الإشارة إليه معالي الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ رحمه الله في خاطرةٍ من خواطره.

ولئن عتبتُ فإنما أعتب على جريدة عكاظ التي ترجمت اسمها بالأحرف اللاتينية ( okaz) وكان الأولى أن تكون (okad) فذلك أقرب مخرجاً من حرف< z >.

إن من واجب المدارس تعويد الطلبة على النطق السليم وتقويم مخارج الحروف عند نطق الطلبة ، وأن تحرص على تصحيح ذلك وتلقينهم وتعويدهم على التمسّك بلغتنا لأنها هويتنا.

وأحسب أنه من المهم والضروري أن يحرص الآباء والأمهات على نشْئهم فيقوّمون ألسنتهم وهم صغار قبل أن تستعصي عليهم وهم كبار ويصدق فينا قول الشاعر :

إن الغصون إذا عدّلتها اعتدلت    **     ولا تلين إذا كانت من الخشب  .

جريدة المدينة

السبت  8 -6-1428 هـ