عُكاظيًّة

بدت بعد وأد طال أمجادها دهرا 

ومن سجف النسيان فأمتلأت بشرا

ووشوشها في سمعها عزمُ ماجدٍ

      يعطر بالابداعِ ساحاتِها فِكرا

ويرسمُ فيها من بديعِ خيالهِ

 دراريَّ لا تخبو واخيلةً غُرا

فجاءت تهادى في حياءٍ وعفةٍ

وأحرى بها ذاتَ العفافِ بها أحرى 

عكاظيةٌ تجلو شتيتاً معطراً 

    وتختالُ في قروى وتخطُر في شُبرا

أعاد لها شبلُ الموحِّدِ ذكرها

     وفك رِتاجَ الجهلِ عن أثرٍ يقرا

وارسلَ من يجلو خفيَّ مكانها

        ويستنبئٌ الآكامَ والسهلَ والصَّخرا

أتتك عكاظٌ تجتبي منك نظرةً

     فهيّئ لها الإبداعَ ياسيِّدي بِكرا

أحطها بما تصبو إليه فقد مضى

                   عليها زمانٌ تلعق الصاب والمرٌا

وترنو لسلطان الذي ذاعَ صيتهُ

         ومن مثلهُ يرعى ومن مثلهُ يُطرى

حكيمٌ حفيٌّ أريحيٌ مسدَدٌ

         فكان لها غيثاً وكان لها بحرا

فلمّا رعاها أخصبت جنباتُها

           وعمّ فتيت المسك أرجاءَها عِطرا

وجاء إليها الفيصليُّ مشمِّراً

          بإنجازه فكراً وإبداعهِ شعرا

أديبٌ أريبٌ ألمعيٌّ مثقفٌ

            فأكرمه من والٍ وأكرم به ذُخرا

أزاح غُبارَ الدهرِ عنها بهمةٍ

           بُعيد احتجابٍ غال إبداعَها قَسرا

ويُرجع مسراها ثقافةَ أمةٍ

            وإبداعَ شعبٍ من تبوكَ إلى يعرا

فأشرق نورُ الفكرِ في جنباتها

                    وردَّدَتِ الأرجاء ساحاتِها ذِكرا

هلمي عكاظَ الخيرِ فجرُك مشرقٌ

             ووجهُك وضَّاءٌ فتيهي به فخرا

أعيدي لنا تاريخَ أمةَ يعربٍ

   بأمجادها شعراً تخلّد أو نثرا

أقيمي مناراً للثقافةِ ساطعاً

   وضميهِ حتى يستطيبَ له المسرى

لها من مليكِ العُربِ تصميمُ مصلحٍ

           بأن يبلغ الإبداعُ منزلةَ الشعرى

ويصبح فيها للثفافةِ مشعلٌ

           وبالفكر والابداعِ تغدو لنا بدرا

فيا خادمَ البيتِ الذي شعَّ نورهُ

                وأنزلَ فيه اللهُ آياتهِ الكبرى

أضاءَ لها مشكاتَها فغدت بها

       تميسُ على هندٍ وتغبطها عفرا

وقلدها بالزّاهرات عشيّةً

     وعاج وأعطاها الجواهر والدُرّا

فسار اليها النابهون تحثُّهم

  أمانيُّهم من قلب نجد ومن بُصرى

فهذا يحاكي النابغيَّ بلاغةً

       وآخرُ يبدو في شجاعتهِ عمرا

سقتكِ الغوادي ياعكاظُ عشيّةً

ومن صيّبٍ ينثالُ بالبِشرِ والبُشرى

إن الغصون إذا عدلتها اعتدلت(مقال)

تهتم اللغة العربية بمخارج الحروف عند النطق لتميّز بين حرف وآخر ، حتى لا يقع لبس في ادراك المعنى وفهمه ، والتراث العربي تراث سمعي يعتمد على الأذن في تمييز معاني الكلمات ، خصوصاً تلك التي تختلف معانيها باختلاف نطقها.

ومن المعروف ان العالم الّلغوي ( قُـطْـرُبْ) ألّف ثلاثيته المشهورة في اختلاف معنى الكلمة الواحدة عند نطقها  ضمآ أو فتحآ أو كسرآ ، فمثلاً كلمة ( الجنة ) إذا فتحت الجيم فهي دار النعيم بالآخرة، وإن ضُمّت الجيم كان معناها السُّترة أي ما يُستَتَر به، والعرب تقول : أجْـنَـنْـتُ الشيء في الصدر أي سترته أما إذا كُسر  حرف الجيم فمدلول الكلمة
< الجِن > والله عز وجل يقول في سورة الناس (( من الجِنة والناس )).

قلت ما قلت تدليلاً على اختلاف المعاني باختلاف حركة الحرف، فكيف إذا كان التغيير في مخارج الحروف. لقد استمرأنا مع الأسف التغيير نتيجة للتّلقين الأعمى فالثاء أصبحت (( س )) وبعضهم ينطقها (( ت ))

وحرف ال (( ظ )) أصبح (( ز ))

وحرف ال (( ذ )) أصبح (( ز ))

حتى حرف ال (( ض )) دخله عند النطق اعوجاج فيقال [ الظابط ] ويقصدون به [ الضابط ] كل ذلك استحداث وافد قلّده البعض ظناً أنه من مقوّمات التحضّر، وهو اعتياد سيىء يجب أن نجابهه  ، وأن نعوّد انفسنا على تقويم مخارج  حروفنا العربية التي نزل بها القرآن الكريم.

يُروَى أن أحد علماء اللغة كان لا يرى بأساً في نطق حرف الصاد سيناً لتشابه مخرج الحرفين، فجوبه برأيٍ معارضٍ دلّل على فساد ذلك فقيل له كيف تقرأ الآية الكريمة؟: ( ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ...) الآية فخجل صاحب ذلك الرأي وتراجع عن رأيه.

إن التعوّد على حفظ اللسان وتقويمه في إخراج الحروف من مخارجها الطبيعية مهم وضروري، ومن الخطأ أن نُحرّف كلمة ( ثبت ) إلى ( سبت ) وكلمة ( كثير) إلى ( كسير) وكلمة ( ثري) إلى (سري) فالفرق شاسع في المعنى بين هذه وتلك ولغتنا الجميلة لا تحتاج إلى هذا التبديل المشوّه الذي يُخرج كلماتها من معانيها الأصلية إلى معان لا نريدها ، بل أن بعض هذا التحريف لا يليق ذكره... ولقد سبقني في الإشارة إليه معالي الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ رحمه الله في خاطرةٍ من خواطره.

ولئن عتبتُ فإنما أعتب على جريدة عكاظ التي ترجمت اسمها بالأحرف اللاتينية ( okaz) وكان الأولى أن تكون (okad) فذلك أقرب مخرجاً من حرف< z >.

إن من واجب المدارس تعويد الطلبة على النطق السليم وتقويم مخارج الحروف عند نطق الطلبة ، وأن تحرص على تصحيح ذلك وتلقينهم وتعويدهم على التمسّك بلغتنا لأنها هويتنا.

وأحسب أنه من المهم والضروري أن يحرص الآباء والأمهات على نشْئهم فيقوّمون ألسنتهم وهم صغار قبل أن تستعصي عليهم وهم كبار ويصدق فينا قول الشاعر :

إن الغصون إذا عدّلتها اعتدلت    **     ولا تلين إذا كانت من الخشب  .

جريدة المدينة

السبت  8 -6-1428 هـ

وِداعِــيّـة

  خِــلْــتُ أنّـي يـوم ودّعْــتـُـكِ

  ودّعْــــتُ حَــــيــاتــــي

  وهَــــنــاءاتــي

  وأحْــلامَ شَــبــابــي .

  صــوّحَ الــزّهْــرُ وجَــفّــتْ

  فــي حُــقــولِــي

  نـَـبـْـتَــةُ الــشّــوقِ

  وأطْــيـافُ الــرِّغــابِ .

 غــارَ نَــبْــعٌ ريِّــقٌ كــانَ

 يـُعـاطِـيـنـي ويَـسْـقِـيـنـي

 بِـشَـهْـدٍ مـن رِضـابِ .

 وصُـروحُ الـحـبِّ يـا مَـحْـبـوبَـتـي

 أضْــحَــتْ خَــرابــآ

 ويَـبـابـآ فـي يَـبـابِ .

 خَــيـَّـم الــيَــأسُ عــلـى نَــفْــســي

 وذاب الـــنُّـــورُ

  في رَهْــجٍ "1" مَـلـيـئٍ بِـالـتُّـرابِ .

 لــم تَــعُــدْ دُنْــيــاكِ

 تـُغـْرِيـنـي بِـعَـيْـشٍ

 بـَعْـدَ أنْ أُتْـرِعْــتُ

 مـن مُـرٍّ وصَـابِ . "2"

 عِــفْــتُـهــا دُنْـيـا

 وأزْمَـعْـتُ رَحِـيـلآ

 وتـَـهَــيّــأتُ

 وهَـيّـأتُ رِكـابـي .

----------------------------------------------------------------------------

الهامش : -1- رهْج :الرهْجُ والرهَجُ أي الغبار.  لسان العرب مادة رهج .

           -2- صاب : الصاب شجر مر له عصارة بيضاء بالغة المرارة

                          واحدته صابة .  لسان العرب  مادة  صوب .

نشرت بجريدة الوطن في 28/ 5 / 1428

كُلٌ مُيَسَّرٌ لِما خُلِقَ لَهُ (مقال)

أصلحك الله يا أبا نزار، كأنّي بكَ يوم شاهدتُك عن بُعدٍ تقتعدُ كرسيَّكَ عُصَيْر يوم قائظٍ بالثمانينيات من القرن الفارط، بقهوة كاظم بطريق المدينَة في جدّة (عروس البحر الأحمر)، عندما كان طريقُ المدينة مُتنزهاً للمُتنزهين، ومقصدًا للمُنتجعِين، ولعلّك تذكرُ يا أبا نزار أنَّ الملك فيصل -رحمه الله- كان يسلُك ذلك الطريقَ قُبيلَ مغربِ كلَّ يوم اذا كان في جدّة، ويجلس مع قليل من مُرافقيه في شمال جدّة في موقع من شارع فلسطين الآن ، وبُعيدَ صلاة المغرب يعود أدراجَه ، كان ذلك قبل أن تمتدّ مدينةُ جدّة بانبعاج شمالاً وشرقاً لم تحفّه العناية ، ولم يحفل به التَّنظيم. كنتَ أبا نزار تجلسُ -كدأبك- وحيداً إلَّا من أفكارك ، مُنفرداً إلَّا من نجواك، وأحسبُكَ -والله حسيبك- كنت في مناجاةٍ مع ادارة الأرقام وتدوير الأموال ، وهي رحلة عمرك وأثيرة قلبك . ثم رأيتُكَ بعدها مرّات ومرّات أنيقاً كعادتك، مُعتمراً غترتك ، رغم تعوّد النّاس في تلك المدينة الساحلية الرّطبة على التحرّر من غطاءِ الرأس، تقف غير بعيد منك سيارتُك الفورد البيضاء (تلقّ) على قول اخواننا في نجد ، لا أكتمك أبا نزار أنّ الرّغبة ساورتني آنذاك أكثر من مرّة في الهجوم على وحدتك ، والتطّفل على أفكارك ، وكأنّما عوّقتْني بادرةُ احترامٍ لخلوتك التي هربتَ بها من تجمُّع المنتفعِين وتزاحم اهل المصالح، اللذين لا شكّ يُغريهم علوّ منصبك،  وسموّ وظيفتك ، إذ كنتَ آنذاك في وظيفة مرموقة ومنصب رفيع بمؤسسة ماليّة ، والمالُ يُسعى له في كل زمان . 

عفاك الله أبا نزار تسألني الآن .. لَِما لَمْ ابتدرك بالسّلام ، وأقطع حبل افكارك بمبادرة الكلام ؟ والحديث بُغية ، وهو اول القرى ، غفر الله لك تسألني بعد ان شاب منك الفَوْدُ ، واكتهل العٓارضُ ، وتجلّل الرأسُ بالثلجٍ ، لقد خشيتُ يا صاحبي ان تحشرني في زمرة المنتفعِين وعصبة المتطلّعين . سبحان الله أبا نزار شرّقتَ وغرّبتَ في رحلاتك مع عَصَبِ الحياة ، كنتَ موظّفاً مرموقاً، وانتقلتَ لتَكون رئيس مجلس ادارة لبنكٍ مهم، ثم بنيتَ في الخليج صرحاً مالياً ، أبقيتَ به عملاً صالحاً، وذكرى عطرة وألقيتَ عصا ترحالك في مجلس الشورى، ثم لم تلبثْ أن عُدتَ إلى جدّة مدينتك التي عشقتَ ، ومنتجعك الذي احببتَ ، ولم يتوقف بك المسيرُ مادام (عند الصباح يَحْمَدُ القومُ السُّرى) ، فأنت الآن تجدُّ وتجتهدُ في بناءِ شركة لإدارة الأموال ، وما كان المالُ لك بُغْيةً ، ولكنّك تتطلّع لحسن إدارته، وتنميته عُدّةً للوطن، وسعادةً وبحبوحةً للمواطن. 

رعاك الله أبا نزار، لعلّك تذكرُ قُبيلَ سنوات عندما هاتفتُك ، وإذا أنت في نيويورك ، وقلتَ : إنك بعد دقائق على موعد عشاء مع كوفي عنان ، وأجبتُك : أبعدتَ الشُّقَّةَ يا صاحبي ، عجيب امرُك، فكثيرٌ من الناس يهرعون لرؤية (أنا نيكول) و(باريس هيلتون) وأضرابهما ، وأنت تخطف جنبات الأرض ، وتضرب أكباد الطائرات للقاء امين عام الأمم المتحدة(آنذاك) ، فكان ردُّك: ( كُلٌ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ) ، نعم، هذا نهجُك ، نهجُ محمد أحمد عبداللطيف، الرجل الذي عشق إدارة المال ، فكان مبرّزاً في عمله، ومميّزاً بإخلاصه ، ومتميّزاً بأخلاقه ، وعَلَماً مَالياً مرموقاً . وَفَّقَه الله وأعَانَهُ .

جريدة المدينة

الاثنين ١٨ / ٥ / ١٤٢٨ هـ 

سرابٍ بقيعه

قالو عظيم الشان راعي الفهامه 

العالم النّابه امام الشّريعة

الواعظ اللّي ساحرٍ في كلامه

 يزيّن الفاظه بآيٍ بديعه

والفقه بالغ ذروةٍ في سنامه 

  يفتي وهم الشيخ سد الذريعة 

يستقطب الشبّان هذا مرامه 

    يختار من هو مؤمنٍ بالقطيعة

وجنّد اللّي ما يميّز حرامه

 وخطّط لهم خطّة مريعه وشنيعه

ودلَّى لهم سمتٍ وشكل وعلامه 

 والحقد يسري بالظلام وهجيعه 

و حنّا من الغفله نعيش بسلامه

    ما كنّنا الّا في حصونٍ منيعه 

أكبادنا تمشي بدرب النّدامه

و حنّا نقرطع ما جرى من نجيعه

والنّار تسري في ظلام و قتامه 

      وقودها الشبّان ياللفجيعه 

والشيخ مزهوٍ بكبر العمامه

     ومكانته عند المخبّل رفيعه

والى فحصت الشيخ ما من علامه

   والى حكى بانت نوايا دنيعه

والى سمعته جاك نو الجهامه

    وان سلْت عنّه قُلْ : سرابٍ بقيعه

رثاء "مصطفى عبدالحي كمال"

مرحوم يا رجل فجعْنا فراقه 

  يا ولْد ابوي اللي لك الطّيب عنوان 

يا خوي يا ساتر عيوب الرّفاقة 

والى بدى موجب تحمّل بليهان (١) 

والى ظهر بين الرّفاقة حماقة 

   أطفى سعايرها بصبرٍ وإيمان 

أنا اشهد انه كان ضافي نطاقه 

 عزٍ لنا بين الجماعه والأخوان

ينزلْك إله العرش واسع رواقه 

ويسكنْك في ظلٍ ظليلٍ وريحان 

(١) بليهان: الجمل الذي يحتمل الحمال الثّقال 

٤ / ٢ / ١٤٢٨ 

بي عنْك

بي عنْك .. وتبقى سالمٍ يابو مروانْ"1" 
                        يا صابرٍ ما كنّك اونست هنّه 


صبرت للّي قدّره والي الشّانْ 
                       ولا شكيت ولا بدتْ منك ونّه


حمدت ربّك كل ما سال شفْقانْ 
                  ورضيت بالمقسوم من غير منّه 


حملت همّك ما درى عنّه انسانْ 
                        شكواك لله والمحاني طونّه 


ليت المرض بي وانت يا خوي سلْمانْ 
                       أشيل عنْك من البلا ما تكنّه 


الله يجيرك من صواديف الازمانْ
                    ويبقيك ذخر لمن بقلبه محنّه 


وتظْهر لخلّانك سعيدٍ وفرحانْ 
                  وتهب من شوفك ذعاذيع .....
  

الهامش:


"1" ابو مروان : شقيقي "مصطفى عبدالحي كمال"


٢٦ محرم ١٤٢٨ هـ